紫砂壺的壺型多種多樣，千變?nèi)f化，主要可以分為圓器、方器、花塑器、筋紋器、提梁這五大類。圓器講究珠圓玉潤(rùn)，方器造型方中藏圓，花塑器源于自然而高于自然，提梁是以提梁為把的紫砂壺，而筋紋器從生活中所見(jiàn)的瓜棱、花瓣、云水紋等創(chuàng)作造型。自明清進(jìn)入全盛時(shí)期以來(lái)，宜興紫砂壺的經(jīng)典壺型層出不窮，不勝枚舉，絕不僅僅只有四種，但下面還是簡(jiǎn)單的分享一下美人肩、文旦壺、西施壺、笑櫻壺這四大經(jīng)典壺型。
美人肩（亦稱圓珠壺）
美人肩紫砂壺宛如古代女子端莊可愛(ài)，帶點(diǎn)宮廷的雍容華貴，又不失大家閨秀般的妖嬈。造型飽滿，大方得體，以體現(xiàn)圓潤(rùn)的壺身為主，壺蓋與壺身仿佛合為一體，沒(méi)有空隙，用手撫摸上去，能感受到它的溫暖。
此壺是泡茶利器，沖泡揚(yáng)香力特高、輕快而利落，茶湯緊結(jié)柔滑，回甘強(qiáng)、回韻悠長(zhǎng)。由于其泥料的優(yōu)異，泡養(yǎng)前、泡養(yǎng)中及泡養(yǎng)后壺身顏色都會(huì)有所變化，令人嘆為觀止。然后加上美人肩器形上的風(fēng)情萬(wàn)種，用此壺來(lái)泡茶絕對(duì)是美好的享受。隨著時(shí)間的推移，壺還會(huì)越來(lái)越迷人。
笑櫻壺
紫砂四大經(jīng)典壺型之一的笑櫻壺，其創(chuàng)作來(lái)歷不一而眾，常見(jiàn)的有三種：一說(shuō)是明代始創(chuàng)的經(jīng)典壺型；二說(shuō)是潘春芳創(chuàng)作而來(lái)；三說(shuō)由顧景舟設(shè)計(jì)制作。雖然說(shuō)法不一，但較為靠譜的說(shuō)法為：
潘春芳大學(xué)畢業(yè)后，進(jìn)入紫砂一廠第一件設(shè)計(jì)作品就是“笑櫻壺”，當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)是師傅不會(huì)去做徒弟設(shè)計(jì)的壺。巧的是，潘春芳做的“笑櫻壺”被領(lǐng)導(dǎo)看到了，并要求到：這款壺設(shè)計(jì)得不錯(cuò)，可惜做得不到位，請(qǐng)顧老師給提高提高。于是顧景舟無(wú)奈，只能破了規(guī)矩，開(kāi)始制作改良“笑櫻壺”，由于顧大師當(dāng)時(shí)名氣響亮，就被傳成該壺是由顧景舟創(chuàng)作的。
笑櫻壺還有個(gè)美麗的故事原型：據(jù)傳“笑櫻壺”設(shè)計(jì)靈感源于《聊齋志異》里的“嬰寧”，有“嬰寧一笑千愁解”，可見(jiàn)她的笑容多迷人。《聊齋志異》中，嬰寧可以說(shuō)是“美”的代言和化身，而她的笑容也一直被提及。
她的出場(chǎng)，書中寫道：“有女郎攜婢，拈梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。作者不僅借梅花來(lái)襯托出嬰寧的外在美， 而且更巧妙地是，作者借她的笑聲來(lái)展現(xiàn)嬰寧的內(nèi)在美。笑櫻壺以其素雅的外形，漂亮的張力，交織出曼妙的身姿，恰如“嬰寧一笑”，內(nèi)蘊(yùn)無(wú)限。
西施壺
四大經(jīng)典壺型之一的的西施壺原先叫西施乳，言壺之形若美女西施之豐乳，確實(shí)此壺象豐滿的乳房，壺紐象乳頭，流短而略粗，把為倒耳之形，蓋采用截蓋式，壺底近底處內(nèi)收，一捺底，后人覺(jué)“西施乳”不雅，改稱“倒把西施壺”。
西施壺的首創(chuàng)者徐友泉，明末清初吳梅鼎給了其極高的評(píng)價(jià)，稱“若夫綜古今而合度，極變化以從心，技而近乎道者，其友泉徐子乎”。吳梅鼎之所以為世人所識(shí)，實(shí)在是因?yàn)閷懥艘黄灏僮值摹蛾?yáng)羨茗壺賦》。吳氏曾祖是明正德進(jìn)士吳頤山，正德進(jìn)士何許人也，不太清楚，只是他的家童名聲太盛，叫“供春”。
吳頤山少時(shí)在宜興金沙寺讀書，家童供春服侍少主的同時(shí)，據(jù)說(shuō)偷學(xué)了寺僧制壺，不經(jīng)意間，成了紫砂壺史上的鼻祖。然后經(jīng)歷了趙梁、董翰、元暢、時(shí)朋“四大名家”，然后是時(shí)鵬之子時(shí)大彬一家獨(dú)大。時(shí)大彬有一高足，就是徐友泉了。
而吳梅鼎的父親和徐友泉交好，并請(qǐng)其到家中研制紫砂壺，成就了一段佳話。吳梅鼎更是耳濡目染，友泉晚年自嘆“吾之精，終不如時(shí)之粗”時(shí)，他不知道，紫砂史冊(cè)上，已經(jīng)有了他濃重的一筆。
文旦壺
文旦創(chuàng)于明未清初，形與西施、貴妃壺相近，后兩者為清中末后所創(chuàng)，重玲瓏嬌秀，前者則重古拙，這也與當(dāng)時(shí)藝術(shù)審美注重相關(guān)，“文旦”文字釋義：“文”指柔和、外表、容態(tài);“旦”指戲曲中扮演女性的角色。文旦壺曾一老壺銘：何必鳳凰夸御茗，浣女詞前落日塵，松竹開(kāi)三逕，花落鳥(niǎo)啼水自流。
亦有書記載：文旦“果之美味，江浦之橘，云夢(mèng)之柚”，歷來(lái)為人所喜歡，因此，制壺名家也就取文旦之器形，將其融入朱砂壺中。細(xì)細(xì)看去，壺身仿佛是一顆金黃色的文旦柚，引茶葉入之，品之余味無(wú)窮，讓人愛(ài)不釋手。
文旦壺與西施壺的區(qū)別
“文旦壺”
今人所謂的“文旦壺”，較之西施壺，身筒略為收緊些，也略高些，其他如：倒把、短椎流、截蓋、乳頭形的壺扭等造型要素和西施基本一致。西施和文旦是一是二?眾說(shuō)紛紜。有說(shuō)西施、文旦其實(shí)是一回事，文旦是西施的雅稱，因?yàn)槲魇┤槲魇┤榈慕锌偛惶难?，還是文旦入耳一點(diǎn)。
也有說(shuō)文旦、西施根本就不是一回事，丁是丁卯是卯，風(fēng)馬牛不相及，文旦是出自對(duì)一種水果——文旦柚的模擬，和西施乳則是對(duì)女性乳房的模擬，根本就不是一回事。
“西施壺”
有資料介紹“文旦壺”是“西施乳壺”的別名。由于“西施乳壺”的“乳”字不雅，后人改稱“文旦壺”。另外，從字面理解：文，柔和、外表、容態(tài)；旦，戲曲中扮演女性的角色。文旦，既是外表柔美的女性。創(chuàng)作者似乎在創(chuàng)意的過(guò)程中依然想把文旦壺比做貌美的西施。“有人把文旦壺當(dāng)作西施壺來(lái)稱謂，她們究竟有沒(méi)有聯(lián)系，未曾考證，但“她們”創(chuàng)意出的紫砂雌性化藝術(shù)，我想還是有所共鳴的。”
